中國某作家說過：賞花須結豪友，觀妓須結淡友，登山須結逸友，泛舟須結曠友，對月須結冷友，待雪須結艷友，捉酒須結韻友。
喝茶亦如此，喝什么不重要，重要的是和誰喝！人對了，就什么都對了。
茶和交友
林語堂
我以為從人類文化和快樂的觀點論起來，人類歷史中的杰出新發(fā)明，其能直接有力地有助于我們的享受空閑、友誼、社交和談天者，莫過于吸煙、飲酒、飲茶的發(fā)明。這三件事有幾樣共同的特質：第一，它們有助于我們的社交；第二，這幾件東西不至于一吃就飽，可以在吃飯的中間隨時吸飲；第三，都是可以借嗅覺去享受的東西。它們對于文化的影響極大，所以餐車之外另有吸煙車，飯店之外另有酒店和茶餐，至少在中國和英國，飲茶已經(jīng)成為社交上一種不可少的制度。
煙、酒、茶的適當享受，只能在空閑、友誼和樂于招待之中發(fā)展出來。因為只有富于交友心、擇友極慎、天然喜愛閑適生活的人士，方有圓滿享受煙、酒、茶的機會。如將樂于招待心除去，這三種東西便變成毫無意義。享受這三件東西，也如享受雪月花草一般，須有適當?shù)耐?。中國的生活藝術家最注意此點，例如：看花須和某種人為伴；賞景須有某種女子為 伴；聽雨最好須在夏日山中寺院內躺在竹榻上。總括起來說，賞玩一樣東西時，最緊要的是心境。我們對每一種物事，各有一種不同的心境。不適當?shù)耐?，常會敗壞心境。所以生活藝術家的出發(fā)點就是：他如果想要享受人生，則第一個必要條件即是和性情相投的人交朋友，須盡力維持這友誼，如一個下棋名手寧愿跑一千里的長途去會見一個棋友一般。
氣氛是重要的東西。我們必須先對文士的書室的布置，和它的一般的環(huán)境有了相當?shù)恼J識，方能了解他怎樣在享受生活。第一，他們必須有共同享受這種生活的朋友，不同的享受須有不同的朋友。和一個勤學而含愁思的朋友去騎馬，即屬引非其類，正如和一個不懂音樂的人去欣賞一次音樂表演一般。因此，某中國作家曾說過：
賞花須結豪友，觀妓須結淡友，登山須結逸友，泛舟須結曠友，對月須結冷友，待雪須結艷友，捉酒須結韻友。
他對各種享受已選定了不同的適當游伴之后，還須去尋找適當?shù)沫h(huán)境。所住的房屋，布置不必一定講究，地點也不限于風景幽美的鄉(xiāng)間，不必一定需一片稻田方足供他的散步，也不必一定有曲折的小溪以供他在溪邊的樹下小憩。他所需的房屋極其簡單，只需：
有屋數(shù)間，有田數(shù)畝，用盆為池，以甕為牖，墻高于肩，室大于 斗，布被暖余，藜羹飽后，氣吐胸中，充塞宇宙。凡靜室，須前栽碧梧，后種翠竹。前檐放步，北用暗窗，春冬閉之，以避風雨，夏秋可開，以通涼爽。然碧梧之 趣，春冬落葉，以舒負暄融和之樂，夏秋交陰，以蔽炎爍蒸烈之威。
或如另一位作家所說，一個人可以：
筑室數(shù)楹，編槿為籬，結茅為亭。以三畝蔭竹樹栽花果， 二畝種蔬菜。四壁清曠，空諸所有。蓄山童灌園剃草，置二三胡床著亭下。挾書劍，伴孤寂，攜琴奕，以迎良友。
到處充滿著親熱的空氣。
吾齋之中，不尚虛禮。凡入此齋，均為知己。隨分款留，忘形笑語。不言是非，不侈榮利。閑談古今，靜玩山水。清茶好酒，以適幽趣。臭味之交，如斯而已。
在這種同類相引的氣氛中，我們方能滿足色、香、聲的享受，吸煙飲酒也在這個時候最為相宜。我們的全身便于這時變成一種盛受器械，能充分去享受大自然和文 化所供給我們的色、聲、香味。我們好像已變?yōu)橐痪邇?yōu)美的梵啞林，正將由一位大音樂家來拉奏名曲了。于是我們：
月夜焚香，古桐三弄，便覺萬慮都忘。妄想盡絕。試看酒是何味，煙是何色，穿窗之白是何影，指下之余是何音，恬然樂之而悠然忘之者是何趣，不可思量處是何境？
一個人只有在神清氣爽，心氣平靜，知己滿前的境地中，方真能領略到茶的滋味。因為茶須靜品，而酒則須熱鬧。茶之為物，其性能引導我們進入一個默想人生的世界。飲茶之時而有兒童在旁哭鬧，或粗蠢婦人在旁大聲說話，或自命通人者在旁高談國事，即十分敗興，正如在雨天或陰天去采茶一般的糟糕。因為采茶必須在天 氣清明的清早，當山上的空氣極為清新，露水的芬芳尚留于葉上時，所采的茶葉方稱上品。照中國人說起來，露水實在具有芬芳和神秘的功用，和茶的優(yōu)劣很有關系。照道家的返自然和宇宙之能生存全恃陰陽二氣交融的說法，露水實在是天地在夜間相融后的精英。至今尚有人相信露水為清鮮神秘的瓊漿，多飲即能致人獸于長生。特昆雪所說的話很對，他說：“茶永遠是聰慧的人們的飲料?！钡袊藙t更進一步，而以它為風雅隱士的珍品。
因此，茶是凡間純潔的象征，在采制烹煮的手續(xù)中，都須十分清潔。采摘烘培，烹煮取飲之時，手上或杯壺中略有油膩不潔，便會使它喪失美味。所以也只有在眼前和心中毫無富麗繁華的景象和念頭時，方能真正地享受它。和妓女作樂時，當然用酒而不用茶。
但一個妓女如有了品茶的資格，則她便可以躋于詩人文士所歡迎的妙人兒之列了。蘇東坡曾以美女喻茶，但后來，另一個持論家，《煮泉小品》的作者田藝恒即補充說，如果定要以茶去比擬女人，則惟有麻姑仙子可做比擬：
必若桃臉柳腰，宜亟屏之銷金幔中，無俗我泉石。啜茶忘喧，調非膏粱紈绔可語。
據(jù)《茶錄》所說：“其旨歸于色、香、味，其道歸于精、燥、潔。”所以如果要體味這些質素，靜默是一個必要的條件，也只有“以一個冷靜的頭腦會看忙亂的世 界”的人，才能夠體味出這些質素。自從宋代以來，一般喝茶的鑒賞家認為一杯淡茶才是最好的東西，當一個人專心思想的時候，或是在鄰居嘈雜、仆人爭吵的時 候，或是由面貌丑陋的女仆侍候的時候，常會很容易忽略了淡茶的美妙氣味。同時，喝茶的友伴也不可多，“因為飲茶以客少為貴?？捅妱t喧，喧則雅趣乏矣。獨啜 曰幽，二客曰勝，三四曰趣，五六曰泛，七八曰施。”《茶疏》的作者說：
若巨器屢巡，滿中瀉飲，待停少溫，或求濃苦，何異農匠作勞，但需涓滴；何論品賞，何知風味乎？
因為這個理由，因為要顧到烹時的合度和潔凈，有茶癖的中國文士都主張烹茶須自己動手。如嫌不便，可用兩個小童為助，烹茶須用小爐，烹煮的地點須遠離廚房，而近在飲處。茶童須受過訓練，當主人的面前烹煮。一切手續(xù)都須十分潔凈，茶杯須每晨洗滌，但不可用布揩擦。童兒的兩手須常洗，指甲中的污垢須剔干凈。 “三人之下，止爇一爐，如五六人，便當兩鼎爐，用一童，湯方調適，若還兼作，恐有參差?！?/span>
真正鑒賞家常以親自烹茶為一種殊樂。中國的烹茶飲茶方法不像日本那么過分嚴肅和講規(guī)則，而仍屬一種富有樂趣而又高尚重要的事情。實在說起來，烹茶之樂和飲茶之樂各居其半。正如吃西瓜子，用牙齒咬開瓜子殼之樂和吃瓜子肉之樂實各居其半。
茶爐大都置在窗前，用硬炭生火。主人很鄭重地扇著爐火，注視著水壺中的熱氣。他用一個茶盤，很整齊地裝著一個小泥茶壺和四個比咖啡杯小一些的茶杯。再將貯茶葉的錫罐安放在茶盤的旁邊，隨口和來客談著天，但并不忘了手中所應做的事。他時時顧著爐火，等到水壺中漸發(fā)沸聲后，他就立在爐前不再離開，更加用力地 扇火，還不時要揭開壺蓋望一望。那時壺底已有小泡，名為“魚眼”或“蟹沫”，這就是“初滾”。他重新蓋上壺蓋，再扇上幾遍，壺中的沸聲漸大，水面也漸起 泡，這名為“二滾”。這時已有熱氣從壺口噴出來，主人也就格外地注意。到將屆“三滾”，壺水已經(jīng)沸透之時，他就提起水壺，將小泥壺里外一澆，趕緊將茶葉加 入泥壺，泡出茶來。這種茶如福建人所飲的“鐵觀音”，大都泡得很濃。小泥壺中只可容水四小杯，茶葉占去其三分之一的容隙。因為茶葉加得很多，所以一泡之后 即可倒出來喝了。這一道茶已將壺水用盡，于是再灌入涼水，放到爐上去煮，以供第二泡之用。嚴格地說起來，茶在第二泡時為最妙。第一泡譬如一個十二三歲的幼 女，第二泡為年齡恰當?shù)氖?，而第三泡則已是少婦了。照理論上說起來，鑒賞家認第三泡的茶為不可復飲，但實際上，享受這個“少婦”的人仍很多。
我們所描寫的當然是指鑒賞家的飲茶，而不是像店鋪中的以茶奉客。這種雅舉不是普通人所能辦到，也不是人來人往、論碗解渴的地方所能辦到?！恫枋琛返淖髡咴S次紓說得好：
賓朋雜沓，止堪交鐘觥籌，乍會泛交，僅須常品酬酢。惟素心同調，彼此暢適，清言雄辯，脫略形骸，始可呼童篝火，吸水點湯，量客多少，為役之煩簡。
而《茶解》作者所說的就是此種情景：
山堂夜坐，汲泉煮茗。至水火相戰(zhàn)，如聽松濤。傾瀉入杯，云光滟瀲。此時幽趣，故難與俗人言矣。
凡真正愛茶者，單是搖摩茶具，已經(jīng)自有其樂趣。蔡襄年老時已不能飲茶，但他每天必烹茶以自娛，即其一例。又有一個文士名叫周文甫，他每天自早至晚，必在規(guī)定的時刻自烹自飲六次。他極鐘愛他的茶壺，死時甚至以壺為殉。
因此茶的享受、技術包括下列各節(jié)：
第一，茶味嬌嫩，茶易敗壞，所以整治時，須十分清潔，須遠離酒類香類一切有強味的物事，和身帶這類氣息的人；
第二，茶葉須貯藏于冷燥之處，在潮濕的季節(jié)中，備用的茶葉須貯于小錫罐中，其余則另貯大罐，封固藏好，不取用時不可開啟，如若發(fā)霉，則須在文火上微烘，一面用扇子 輕輕揮動，以免茶葉變黃或變色；
第三，烹茶的藝術一半在于擇水，山泉為上，河水次之，井水更次，水槽之水如來自堤堰，因為本屬山泉，所以很可用得；
第四，客不可多，且須文雅之人，方能鑒賞杯壺之美；
第五，茶的正色是青中帶微黃，過濃的紅茶即不能不另加牛奶、檸檬、薄荷或他物以調和其苦味；
第六，好茶必有回味，大概在飲茶半分鐘后，當其化學成分和津液發(fā)生作用時，即能覺出；
第七，茶須現(xiàn)泡現(xiàn)飲，泡在壺中稍稍過候，即會失味；
第八，泡茶必須用剛沸之水；
第九，?一切可以混雜真味的香料，須一概屏除，至多只可略加些桂皮或茌茌花，以合有些愛好者的口味而已；
第十，茶味最上者，應如嬰孩身上一般的帶著“奶花香”。
