茶以悅己，茶以貴人。
養(yǎng)生是個尤其復雜的話題，再加茶道二字，尤其尤其的復雜，屬于復雜的平方。如果講的淺薄，根基不牢，就極有可能走向玄虛，形成茶的玄學。所以有人覺得，用理化分析找出其中的最關鍵的化學成分，就可以刺破玄虛這個網，其實也是本末倒置。
如果純論茶葉中的有效成分，純論化合物組成，造物主安排的種種動物和植物食材皆有可取之處，就藥性及保健效果而言，茶葉未必能排在前列。如果從食品學的角度，或者植物學的角度，可能也能得出相同的結論。這個名單羅列出來并不難，比如衛(wèi)生部公布的食藥兩用中藥清單。從另一個角度而言，這些物種如果也都能像茶這么被重視，有一個強大的文化支撐，也能出很多研究成果，尤其在疫情防控期間，上幾個熱搜并不難。
所以，茶道養(yǎng)生可能是個哲學命題，它反映的是茶的世界觀和方法論。許嘉璐先生說，中國傳統(tǒng)文化的兩翼，一個是中醫(yī)，一個是茶。我想這也是一個對茶哲學層級的描述，超越了茶的自然科學和茶文化。而現(xiàn)實是，日常我們看到的關于茶道養(yǎng)生的論述，還是在自然科學或者茶文化各自的圍城里打轉轉，雖然衍生出了很多產品和方法，卻模糊了茶的世界觀。陳宗懋院士說，茶不是藥卻勝似藥。我覺得這個表述更靠近哲學，更高級，更接近本質。他回答了民眾最關心的一個話題，“怎么認識茶?”而不是“茶是什么?”。
講好中國茶故事，離不開科學，離不開理化分析。但如果純論化學分析，也并不能完全表達中國茶。喝茶為什么能養(yǎng)生?這個問題其實并沒有得到很好的回答。往往簡單粗暴的做法是，羅列了一堆茶葉中的化學成分，把它作為了問題的答案，用這個堵了民眾的嘴，然后批評其他答案不夠科學。因為表面正確政治正確，很多從業(yè)者都樂意持這種觀點，并樂意去傳播它，因為看上去更“科學”。但其實你信嗎?好像未必。擊鼓傳花，把它傳給了另外一個人群。“萬一是真的呢!”喬貴賓醫(yī)生的視頻能橫掃朋友圈，恰恰暴露了這種心聲。這是對茶的世界觀的一種偏離。劉仲華院士在分析茯茶的有效成分βa和βb 時說過，茶葉雖然還可以分離出很多有效成分，但不如組合起來使用效果好。這句話其實已經對化學解構茶葉的方式提出了警示。我覺得劉仲華院士這個論述已經接近“道”的境界了?？蛇€是有機構不去橫向對比某種有效成分在不同食品中的含量，鉆到茶的牛角尖里，脫離實際消費場景，說一定濃度的茶湯可以消殺新冠病毒，這也是對茶的世界觀的一種偏離。如果茶企茶商從業(yè)者對這種研究追捧和膜拜，不管自己信不信，轉了再說，不亞于給消費者挖坑，更是對茶世界觀的一種偏離。
所以，林治先生《茶道養(yǎng)生的是與非》這本書適得其時。林治先生研究“茶道養(yǎng)生”課題研究了很多年，這本書是其畢生研究成果集大成者，是之前《茶道養(yǎng)生》書籍的升級版。新的版本表達更簡約，更靠近哲學層面，更靠近茶的世界觀?！笆桥c非”其實是一種探索，一種辨析，一種撥開迷霧，一種啟智。怎么認識茶?茶是什么?對當下而言，顯然前者更重要，更具有普世價值。
茶道養(yǎng)生，是硬幣的兩面，一面是有效成分，一面是喝茶的過程。至于成分重要，還是過程重要，仁者見仁智者見智。兩者相輔相成，構筑了茶道養(yǎng)生這四個字?！昂?、靜、怡、真”，這是林治先生總結的“茶道四諦”。其中的“怡”字，為中國茶文化做出了革命性的創(chuàng)新，一定會在中國茶文化史上留下濃重的一筆?！恫璧鲤B(yǎng)生的是與非》這本書中也融入了林治茶道養(yǎng)生“怡”字訣的具體應用，因為是體系化的思考，對茶行業(yè)而言是個好的肇端。
新冠肆虐，疫情撲朔迷離，全民關注養(yǎng)生和健康。怎么喝茶才是養(yǎng)生?而不是喝什么茶才是養(yǎng)生?所以這本書在當下讀來有很重要的現(xiàn)實意義，無論對從業(yè)者，還是消費者，都有極高的參考。歡迎探討!
來源： 茶貴人
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